問(wèn)題由提出到分析探討，最終必定要解決。我們探討了翻譯的本質(zhì)特征，也就是弄清了翻譯的概念的內(nèi)涵。概念無(wú)非是反映事物的特有屬性(固有的或本質(zhì)的）的思維形態(tài)，而本質(zhì)特征是某事物具有決定性的特有屬性，固有屬性則是某事物派生的特有屬性；前者決定后者，后者可由前者推導(dǎo)出。明確概念內(nèi)涵的重要方法是給概念下定義，而定義是揭示概念的邏輯方法。

我們欲采用普遍適用的實(shí)質(zhì)定義法，它揭示概念所反映的事物的本質(zhì)。實(shí)質(zhì)定義中又選其種概念中揭示事物本質(zhì)的實(shí)質(zhì)定義，采用的方式是屬概念加種差，即：

       種概念=屬概念+種差

據(jù)此，我們給翻譯下的定義是：

翻譯是譯者將原語(yǔ)文化信息轉(zhuǎn)換成譯語(yǔ)文化信息并求得二者相似的思維活動(dòng)和語(yǔ)言活動(dòng)。

在翻譯這一概念中，屬概念是“思維活動(dòng)和語(yǔ)言活動(dòng)”，“譯者在求似的過(guò)程中將原語(yǔ)文化信息轉(zhuǎn)換成譯語(yǔ)文化信息”是種差，即是“翻譯”這一種概念所反映的事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)規(guī)定性，二者結(jié)合起來(lái)，形成揭示翻譯內(nèi)容的下定義項(xiàng)。

這一概念明確了：

1）翻譯是有譯者參與的活動(dòng)；

2）翻譯是一種語(yǔ)際轉(zhuǎn)換活動(dòng)；

3）翻譯轉(zhuǎn)換的對(duì)象是文化信息；

4）翻譯是在譯作與原作間求似的過(guò)程；

5）翻譯是一種思維活動(dòng)；

6）翻譯是一種語(yǔ)言活動(dòng)。

說(shuō)翻譯是有譯者參與的活動(dòng)，一是反映了迄今為止的翻譯主體，為翻譯中許多人為的現(xiàn)象找到主觀根源，許多翻譯現(xiàn)象在思維上在語(yǔ)言上說(shuō)不明、道不清，原因是譯者的主觀意識(shí)的干預(yù)，如刪除某部分，闡釋某部分，或編輯某些部分等等。二是限定了翻譯僅指轉(zhuǎn)換過(guò)程是通過(guò)人腦這個(gè)意識(shí)黑箱的翻譯活動(dòng)。三是便于理解翻譯的所有形式，如將口譯納入翻譯最大類(lèi)概念中考慮。

說(shuō)翻譯是一種語(yǔ)際轉(zhuǎn)換活動(dòng)，明確了翻譯的性質(zhì)和外延，在翻譯領(lǐng)域翻譯不再指其操作者(譯者)及其成品(譯作）；同時(shí)避免了國(guó)內(nèi)外有的學(xué)者將翻譯概念泛化的趨勢(shì)，如認(rèn)為數(shù)碼間的轉(zhuǎn)換、人工語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換、本族語(yǔ)古今轉(zhuǎn)換統(tǒng)統(tǒng)都納人翻譯概念中，沒(méi)有必要，也沒(méi)有意義。

說(shuō)翻譯轉(zhuǎn)換的對(duì)象是文化信息，是對(duì)翻譯對(duì)象的明確。翻譯是文化交流的橋梁，其最根本的價(jià)值在于文化傳播，整個(gè)過(guò)程以此為目的，也就好處理和理解翻譯過(guò)程中的種種變化，也為翻譯中的變化（如以原語(yǔ)文化為歸宿和以譯語(yǔ)文化為歸宿）找到行動(dòng)的依據(jù)。

說(shuō)翻譯是在譯作與原作間求似的過(guò)程，著眼于縮小譯文與原文的距離，反映了翻譯的內(nèi)在規(guī)律不是“忠、信、等”，而是譯作與原作間的“似”。這是對(duì)翻譯客觀規(guī)律的揭示。另外，這一特殊規(guī)定性還為另一種翻譯現(xiàn)象——翻譯變體——提供了理論解釋。

說(shuō)翻譯是一種思維活動(dòng)，是對(duì)翻譯語(yǔ)言學(xué)派理論的一種有力補(bǔ)充，許多翻譯現(xiàn)象僅從語(yǔ)言學(xué)角度無(wú)法說(shuō)清，從思維學(xué)角度一鑿即破；同時(shí)，既然翻譯是人的活動(dòng)，就少不了人的思維活動(dòng)，這一屬性也是對(duì)翻譯奧秘的全面的嘗試性的揭示，尤其是對(duì)譯界反復(fù)申辨的“翻譯是一種創(chuàng)造活動(dòng)”的有力佐證。本屬性和第一屬性屬于對(duì)翻譯主體的研究。

說(shuō)翻譯是一種語(yǔ)言活動(dòng)，本書(shū)只是作了一些描述，也有助于讀者形象地了解翻譯的語(yǔ)言過(guò)程的圖示。

楊憲益先生1980年接受澳大利亞《半球》雜志記者采訪時(shí)說(shuō)：“如果你在從事翻譯工作，你就得竭盡全力去做，把原文的意思用另一

種語(yǔ)言表這出來(lái)。你必須找到一個(gè)大致相近的譯文，但它又必須是確切的，盡可能使譯出的意思接近原文?！保ㄒ?jiàn)王佐良，1989：83)這種現(xiàn)象在翻譯界也可找到例證。1992年在海峽兩岸外國(guó)文學(xué)翻譯研討會(huì)上，香港的張南峰提出過(guò)“原文不是一切”的主張，認(rèn)為翻譯時(shí)譯者追隨的不僅僅是原文，還要兼顧其文化因素，如文化背景、接受對(duì)象等，翻譯的目的可以不同，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)可以不一，不必追求最大的等值關(guān)系；而臺(tái)灣的林耀福則認(rèn)為“原文就是一切”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所的袁可嘉認(rèn)為有一般的翻譯和特殊的翻譯。特殊的翻譯可以因社會(huì)因素、讀者因素、譯者因素等用特殊的方法處理，但是從嚴(yán)格意義上講，這不是翻譯。一般的翻譯應(yīng)該忠實(shí)原著（見(jiàn)張小軍，1993）。

因此，我們認(rèn)為在翻譯本體論中，對(duì)翻譯定義有狹義的，也有廣義的。從翻譯的內(nèi)在規(guī)律上講，討論原作與譯作的“似”的層次關(guān)系中，至少是“極似”才可算是對(duì)全譯的要求，而其他層次(很似，相當(dāng)似，較似，有些不似，比較不似，相當(dāng)不似，很不似，極不似）的翻譯活動(dòng)則屬于廣義翻譯名下。所以給出兩種翻譯定義，一個(gè)是窄式的，一個(gè)是寬式的。

窄式翻譯：翻譯是譯者將原語(yǔ)文化信息轉(zhuǎn)換成譯語(yǔ)文化信息并求得風(fēng)格極似的思維活動(dòng)和語(yǔ)言活動(dòng)。

寬式翻譯：翻譯是譯者將原語(yǔ)文化信息轉(zhuǎn)換成譯語(yǔ)文化信息以滿(mǎn)足讀者特定需求的思維活動(dòng)和語(yǔ)言活動(dòng)。

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